(동양일보 엄재천 기자) ‘목공동호회’라는 말에 회원들이 거의 남자들로 구성돼 있을 거란 예측은 빗나갔다.회장도 여자 공무원, 총무도 여자공무원이다. 회원들 대부분이 여자들로 구성된 음성군청 목공동호회는 삶 속의 생활소품들을 나무로 만드는 것을 공유한다.목공동호회는 2010년부터 모여 작은 생활소품들을 만들어가는 과정을 배우고 익혔다. 20여명 남짓한 회원들은 나무의 숨결을 느낀다거나 나무의 향기를 느끼고 있다고 말하는 이들은 없다.한 회원은 “내가 살아가는 삶 속에서 필요한 것들이 있다면 서로 상의에서 만들어 가고 있다”며 “우리

(동양일보 박장미 기자) 한국인의 생사관을 살펴보기에 앞서 내가 경험한 가족의 죽음을 이야기하고자 한다. 3년 전 가족의 죽음을 경험하면서 깨닫게 된 것이 있다. 죽음을 생각할 때 인간 내면의 이중적 감정이다. 즉 죽음을 수동적으로 받아들이면 절망과 무기력에 빠지지만, 반대로 이것을 인간적으로 성장할 수 있는 도전이라고 받아들이면 죽음에 대한 공포나 불안을 완화시킬 수 있다는 것이다.당시 83세의 어머님은 요양병원에 입원하신 지 1년이 조금 지난 어느 날, 고관절이 골절되어 수술했는데 일주일 만에 돌아가셨다. 절망적인 상태는 아니었

김용환(충북대 윤리교육과 교수) (동양일보 박장미 기자) 한국인은 삶과 죽음에 관해 역사적으로 차이가 나지만 면면히 계승되는 공통관점이 있다. 이를 일컬어 한국인의 생사관이라고 한다. 먼저 개인과 개인, 세대와 세대 사이, 서로를 살리는 상생을 강조하며 저승보다 이승을 중시한다. 또한 한국인은 억울한 사람에게 억울함을 풀어주고, 은혜를 입은 사람에게 은혜를 베푸는 도리를 중시한다. 앞의 것을 해원상생이라 한다면, 뒤의 것은 보은상생이다. 이처럼 한국인의 삶에는 서로와 세대 사이를 살리는 상호호혜성의 윤리의식이 배태되어 있다. 이는

(동양일보 박장미 기자) 현대 일본인의 사생관은 각인각색이다. ‘일본인의 사생태(死生態)에 관한 의식조사 보고서’(社團法人倫理硏究所, 2009)에 의하면 “인간은 혼자서 살아갈 수 없다”, “눈에 보이는 것이 다가 아니다”, “사람은 많은 사람에 의지하고 있다”, “다른 생물의 희생 위에 삶이 있다” 등은 남녀 모두 긍정적이지만, 여성은 남성보다 높은 비율을 보이고 있기 때문에 여성은 “사람들의 유대나 삶의 의미를 남성보다 강하게 느끼고 있다.” 그러나 그 여성도 5~60대에서는 “사람은 결국 혼자이다”의 비율이 다른 세대보다 높고

(동양일보 박장미 기자) 나는 ‘일본인의 생사관’에도 과거·현재·미래가 있다고 생각한다. 미래는 희망의 다른 이름이다. 일본인의 과거의 생사관과 현재의 생사관을 거쳐 미래의 생사관을 말해 보고자 한다.근대까지 일본인의 생사관 우선 ‘생사관’이란 ‘죽음’과 ‘삶’, ‘사자’와 ‘생자’의 관계를 어떻게 볼 것인가라는 철학적 물음에 대한 자기 인식을 말한다. 가마쿠라시대(鎌倉時代) 말기 일본인의 생사관의 양상을 이야기한 수필집이 있다. 요시다 겐코(吉田兼好, 1283경∼1352경)의 '쓰레즈레구사(徒然草)'가 바로 그것이다

(동양일보 박장미 기자) 나는 10살에 아빠를 잃었다. 화목한 가족의 막둥이 딸로 태어나 누구보다 사랑을 받으며 자랐지만 여러 가지 말 못할 사정 때문에 가족들이 뿔뿔이 헤어지게 됐고, 동시에 아빠 또한 돌아가셨다. 건장하셨던 아빠의 갑작스러운 죽음은 어린 나에게는 너무나도 충격적인 사건이었다. 더욱 충격이었던 것은 아빠의 부고를 아빠 친구로부터 전해들은 것이었다. 1년간 어머니와 잠시 헤어지고 오로지 아빠와 서로 의지하며 살았는데, 아빠마저 돌아가시자 나는 그 충격과 슬픔에 빠져들었다. 그러나 그 때 내게 죽음을 대하는 법, 심지

(동양일보 박장미 기자) 현대 일본 사회는 죽음을 금기시하고 늙음을 기피하는 경향이 강하다. 핵가족화가 진행된 결과, 할아버지, 할머니의 죽음과 노쇠를 가까이에서 체험하는 기회도 줄어들었다. 대부분의 노인이 자기 집이 아니라 병원과 노인시설에서 죽음을 맞이한다. 죽음과 직접적으로 접촉할 기회가 적어졌다는 것, 현실감이 희박한 사별(死別) 체험이 현대 일본인에게 생의 존엄성과 죽음에 대한 상상력을 더욱 희박하게 만들고 있다.나는 의료과학계 대학에서, 2014년부터 일반교양강의인 ‘철학과 사생관’을 맡고 있다. 오늘날 글로벌화된 세계,

(동양일보 박장미 기자) 하늘 세계를 대표하는 해와 달은 인간의 삶과 밀착되어 있는 친숙한 존재이며, 한국의 전통 문화 속에서도 자주 접하게 되는 소재로 등장한다. 이 글에서는 한국인의 생사관(生死觀)을 이해하는데 있어 해와 달이 어떠한 의미를 지니며 기능해 왔는가를 살펴보고자 한다. 우선 해와 달의 속성과 상징성을 통해 알아보고, 한국인의 생사관의 특징과 그 변화를 고찰하고자 한다.1. 해와 달의 속성과 상징성1) 해 : 광명과 풍요, 왕권의 상징, 회귀성과 신생(新生)눈부신 광명과 뜨거운 열기를 지닌 해는 천지를 밝혀주고, 모든

(동양일보 박장미 기자) 들어가며현대 일본에서는‘삶’과 ‘죽음’의 분리가 강하게 보이면서, 죽음은 공포의 대상으로 터부시되고 있고 삶만이 중시되고 있다. 오늘날에는 죽음은 가정에서 체험되는 것이 아니라 병원이라는 비일상적인 장소에서만 체험되는 것이 일상화되고 있다. 장례식의 경우에도 ‘장례식장’에서 행해지는 것이 주류가 되고 있고 지역공동체가 집단적으로 관여하여 죽음을 공유하는 일은 찾아보기 어렵게 되었다. 이 때문에 일상적인 생활의 장에서 ‘죽음’을 바라봄으로써 ‘삶’의 의미를 생각하는 방향은 단절되고 말았다.이러한 현실은 근래에

(동양일보 장승주 기자) 대한민국 남자라면 한번쯤 다 해봤을 스포츠. 화제가 됐던 영화 ‘족구왕’의 내용처럼 군대를 다녀온 복학생이나 소위 ‘아재’들의 전유물이라는 선입견이 강하기도 한 족구로 생활에 활력을 찾는 사람들이 충청북도 제천시에 있다.창단된 지 올해로 13년 된 제천시청 족구동호회(회장 김태준)는 36명의 회원이 매주 토․일요일마다 의림지체육관에서 만나 규칙적으로 운동을 즐긴다.족구는 공을 사용해 각 팀 4명(우수비, 좌수비, 세터, 공격수)이 네트를 사이에 두고 발과 머리만 사용하여 수비와 공격을 받는 스포츠로 우리나라

예로부터 하늘을 향해 세우는 장대와 돌기둥은 인간세상의 염원과 의지의 표상이었다.나무나 돌기둥을 세운 끝에 새를 앉히면 솟대가 된다.높다란 장대 끝에 앉은 새는 땅과 마을과 마을 사람들을 지켜야하는 소명을 하늘에 알리고, 하늘의 뜻을 땅과 마을로 전하고자 하는 소통의 상징이다.솟대는 날 수 없는 인간의 한계를 소망의 몸짓으로 하늘에 이어가려는 간절함의 통로다.때로는 기원하고, 때로는 그리움을 날려 보낸다.그리하여 끝내는 하늘의 신명을 받아 가없이 연약한 인간 세상에 위안을 준다.이 같이 출현한 솟대는 한반도는 물론, 만주-몽골-시베

(동양일보 신서희 기자) 산 정상을 정복하려면 아래에서 위로 올라가야 하는 숙명과 마주하게 된다.단단한 조직의 직장문화가 조성되려면 아랫사람이 윗사람을 공경하는 당연한 일을 거스르면 안 된다.산의 정상에서 얻는 희열과 직장 조직에서의 정서적 안정은 '아래에서 위로'라는 기본에 충실하면 느낄 수 있는 것이어서 서로 묘하게 닮은 듯하다.이래서 일까 단단한 조직의 직장문화가 조성돼 있는 세종시교육청의 산악 동아리 이름이 '올리산악회(회장 서한택)'다.아래에서 위로 향하여라는 사전적의미를 갖고 있는 '올

(동양일보 박장미 기자) ■폭탄범인과 학생소요사건●배재학교의 만세 소요(2)▷지바 “소위 어전회의에 대한 양상은 나중에 들었습니다만 정무총감은 이를 치안을 문란케 하는 범죄라 판단하고 소요가 일어난 이상 학교 밖이든, 학교 안이든 반드시 취급을 따로 해야 할 필요가 없으니까 필요하다면 경찰력을 써서 이를 처단해도 아무 지장이 없을 것이라는 의견을 밝히셨습니다. 이 취지를 시라가미군을 통해 통지해 주었으므로 알게 됐습니다. 학무국 경무국이 이 일의 처리를 피차 미루고 있는 중, 학무국에서는 위에서 말한 것과 같은 사정으로 말이 통하지

(동양일보 이도근 기자) “작은 탁구공이 남과 북을 하나로 만들었다.” 문재인 대통령이 페이스북을 통해 남북 단일팀 선수들에게 보낸 축전이다. 지난 22일 끝난 ‘신한금융 2018 코리아오픈’ 국제탁구대회에서 남북 단일팀은 혼합복식과 남자복식에서 각각 금메달과 동메달을 일궈냈다. 단일팀의 선전으로 생활체육 탁구에 대한 관심도 커지고 있다.충북도교육청에는 탁구에 대한 뜨거운 열정을 가진 이들의 모임이 있다. 도교육청 탁구동호회(이하 탁구동) 회원들이다.탁구동은 2005년 결성됐다. 처음에는 각 부서 업무협조를 받기 위해 취미가 같은

숨이 턱 막혔다. 서울시 종로구 인사동 조형갤러리. 그곳은 거대한 나무들이 만든 숲이었다. 머리를 맑게 해주는 산소였고, 바람이었고, 가슴을 울리는 음악이었다. 100개의 거목들이 숨 쉴 여백조차 없이 빽빽하게 들어찬 곳. 이들에 압도된 채 가장 먼저 만나게 되는 것은 작가가 직접 쓴 붓글씨 한 점이다.“.....나무 가운데 으뜸인 노거수(老巨樹)는 죽음이 가까워오면 더욱 위대하다. 오랜 세월과 함께 속이 파이고 겉이 갈라지고 가지가 꺾이면서 존재의 핵심, 이치의 궁극(窮極)을 깨달아 지혜로 삼기 때문이다. 노거수(老巨樹)에게 험준

(동양일보 박장미 기자) 노년은 때로 고독과 상실의 시간으로 인식되곤 한다. 주변에 사람들이 하나둘 사라져가고 젊음이 주었던 많은 것들이 자연스레 소멸돼 간다. 그리고 남아있는 시간을 생각하게 된다. 이렇게 말해놓고 보면 노년의 풍경은 자못 을씨년스럽다. 외로움과 소멸, 그리고 남아 있는 시간이 주는 쓸쓸한 풍경 때문이다. 인류의 철인(哲人)이라 칭송받는 공자도 예외는 아니었다. 노년에 여러 나라를 떠돌던 공자는 어느 날 저녁 제자들과 시냇가에 앉아서 흐르는 시냇물을 보고서는 이렇게 탄식을 했다. “흘러가는 것이 이와 같구나! 밤낮

(동양일보 박장미 기자) 다산 정약용(茶山 丁若鏞, 1762~1836)은 퇴계 이황(退溪 李滉, 1510~1570) 및 율곡 이이(栗谷 李珥, 1536~1584) 등과 더불어 조선을 대표하는 유학자이다. 다산이 남긴 ‘여유당전서(與猶堂全書)’에는 육경(六經)과 사서(四書)에 관한 경학(經學) 관련 저술과 일표이서(一表二書)로 널리 알려진 ‘경세유표(經世遺表)’·‘목민심서(牧民心書)’·‘흠흠신서(欽欽新書)’ 의 경세학(經世學) 관련 저술, 그리고 역사·지리·문학·과학·공학·의학·천문학·음악 등의 다양한 분야에 이르는 저술이 수록돼 있

(동양일보 윤규상 기자) 충주시청걷기동호회는 2012년 전국 길 벤치마킹을 통해 충주 풍경길을 명품길로 조성해보자는 취지로 출발했다.‘체력은 국력, 걷기운동은 생명 연장의 지름길’이라는 다소 우스꽝스러운 이 단체 비공식(?) 슬로건은 동호회원들끼리만 공유하는 건강 챙기기 구호다.즉 공무원들로 구성된 동호회 특성상 지역 관광자원인 명품길 조성이라는 업무의 연장선에서 전국 길을 걸으며 선진사례를 답사하고, 자신들의 건강까지 챙기는 ‘일석이조’ 효과를 노리고 있는 것.현재 37명의 회원들이 참여하는 등 비교적 잘 운영되고 있는 시청 내

포석抱石조명희趙明熙(1894~1938) 선생은 충북 진천에서 태어났다. 서울과 일본에서 공부했고 러시아로 망명했다. 그 곳에서 문학을 통해 조국의 독립을 꾀했고, 한글로 민족문학의 혼을 일깨우는데 향도역嚮導役을 맡았다. 농민학교와 사범대학에서 후진들을 키워냈고, 조국을 등진 고려인들의 정신적인 지주로 추앙을 받았다. 그래서 고려인들은 포석을 ‘항일 독립영웅 59인’의 한 사람으로 그를 기리고 있다. 소련 스탈린은 소수민족 압살 정책의 일환으로 고려인들을 중앙아시아로 강제 이주시키기 직전, 소수민족 지도자들을 숙청했다. 그 표적 중

(동양일보 박장미 기자) 최근 들어 자투리 시간을 본인의 생활 리듬에 맞춰 활용하는 사람들이 많아지고 있다. 이들은 그림, 음악, 댄스, 문학 등 다양한 취미생활을 통해 각자의 삶을 보다 아름답게 꾸며 가고 있다.매주 월요일 오후 7시 30분이면 청주시청 후관 지하실에선 장구와 꽹과리 소리가 신명나게 들려온다.전통 악기에 장단을 맞추며 굵은 땀방울을 흘리는 이들은 우리 조상의 숨결이 어린 국악의 계승·발전에 한 몫을 하려는 공무원들이 모여 2010년 1월 결성한 청주시직지사물놀이동호회(회장 류형관) 회원들이다.사물놀이는 사물(꽹과리